Buraku Stories

Die Befreiungsbewegung Inhalts verzeichnis Einfluss auf die Befreiung Schwalbengesellschaft Die nationale Levellers-Gesellschaft Einfluss auf die Befreiung Einer der größeren Einflüsse auf die Befreiungsbewegung (Kaihō undō ) waren die Reisunruhen, über dass wir hier berichtet haben. ​ Darüber hinaus waren viele burakumin unzufrieden mit der Harmonie-Bewegung (Yūwa undō ) und ihren Ideologien, die die Verantwortung für ihre Notlage den burakumin selbst oder vielmehr ihrer „Einstellung“ (Cangià 2013:81) zuschrieben und von den buraku -Eliten dominiert wurden, also denjenigen, die wohlhabend waren und daher keine Hilfe oder Politik benötigten. ​ Abgesehen von der Untätigkeit der Regierung und der Gruppen der Harmonie-Bewegung wurden die Ideale der Selbstbestimmung von Woodrow Wilson verkündet und von Denkern wie Sano Manabu und Nakae Chōmin unterstützt. (Teraki 2019:130;Tsutsui 2018:160). Nakae Chōmin zog 1887 nach Osaka und lebte im outcase -Gebiet namens "Watanabe-mura" (Teraki 2019:130). In dieser Zeit begann er, Schriften zu veröffentlichen, als wäre er "burakumin" , und argumentierte, dass die heutigen outcaste ​"[...] become partners in the revolution" ("[...] Partner in der Revolution werden könnten" ) (Teraki 2019:131). Teraki meint, dass "[...] one of the most compelling views of the Buraku problem at this time was the one by Nakae Chōmin" ("[...] eine der überzeugendsten Ansichten des buraku-Problems zu dieser Zeit die von Nakae Chōmin war ") (2019:130). Sano Manabu hingegen plädierte für eine unabhängige Organisation der burakumin zu ihrer Befreiung und zum Kampf an der Seite anderer leidender Menschen. Einige Sätze aus „Die Befreiung der tokushu buraku “ von Sano Manabu 「此種の社会に在りては、もはや何等の存在理由なき歴史的伝統も依然、一の社会的規範として拘束力を有し得るのである。私が此處に論じようとする特殊部落民は、斯る不合理な制度の残す最大の犠牲である。」 ​ "In einer solchen Gesellschaft können historische Traditionen, die keine Daseinsberechtigung mehr haben, immer noch als soziale Norm verbindlich sein. Die tokushu buraku , über die ich hier sprechen werde, sind die größten Opfer, die ein solches irrationales System hinterlassen hat.“ ​ (Sano 1922:154-155) 「 […]、一千年来の種族的反感に虐げられ来つた穢多族の根本的解放を企つる必要がある。」 "Die grundlegende Emanzipation der eta -Gruppe , die seit tausend Jahren von Rassenfeindlichkeit unterdrückt wird, muss geplant werden." (Sano 1922:155) 「所全、特殊部落民の徹底的解放は社会改造の重大なる要素である。社会改造の大業が単にプロレタリや階級の解放を似て終わるべきでない。それは必ず有らゆる苦める人々を包含せねばならぬ。」 ​ "Die vollständige Emanzipation der tokushu buraku ist ein wichtiges Element der Sozialreform. Die große Aufgabe der Sozialreform darf nicht nur mit der Befreiung der Proletarier und der Klassen enden. Sie muss notwendigerweise alle leidenden Menschen einschließen." (Sano 1922:175) 「私は特殊部落の人々の自立的運動と、他の苦しめる人々との結合と、其の上に築かるる社会改造の大理想の上に、始めて此の薄倖なる社会群の徹底的に解放せらるる「善き日」を想像し得るのである。​」 ​ "Ich kann mir nur einen 'guten Tag' vorstellen, an dem diese unglückliche soziale Gruppe auf der Grundlage eines großen Ideals sozialer Reformen, die auf der unabhängigen Bewegung der tokushu buraku und ihrem Zusammenschluss mit anderen leidenden Menschen beruhen, vollständig befreit wird." (Sano 1922:176) Schwalbengesellschaft Vor der nationalen Levellers-Gesellschaft waren die Gründer davor in 1920 in einer kleineren Gruppe, der Schwalbengesellschaft (燕会 Tsubame kai ), zusammengeschlossen (Teraki 2019:176). ​ Saikō Mankichi, eines der Mitglieder, glaubte, "[…] that only socialists could live a discrimination free world and so only if they were to become socialists would they find a different way of thinking about discrimination […]" ("[...] dass nur Sozialisten in einer diskriminierungsfreien Welt leben könnten, und dass sie nur, wenn sie Sozialisten würden, eine andere Art des Denkens über Diskriminierung finden würden [...]" ) (Teraki 2019:177) ​ Zu den Aktivitäten der Schwalbengesellsachft gehörten Lokalreformen und eine Forschungsstudiengruppe, um die “problems of discrimination” ("Probleme der Diskriminierung" ) (Teraki 2019:177) zu verstehen. Außerdem sympathisieren sie sehr mit anderen unterdrückten Gruppen. Als sie dann den Artikel von Sano Manabu mit dem Titel „Die Befreiung der tokushu buraku “ lasen, begannen sich die Ideologie und die Ziele einer Befreiungsbewegung zu formen. ​ Während sie sich von der bereits bestehenden Harmonie-Bewegung distanzierten, basiert die neue Organisation, die nationale Levellers-Gesellschaft, auf der Idee des "path to liberation through their own efforts" ("Weg zur Befreiung durch ihre eigenen Anstrengungen" ) (Teraki 2019:178) Nationale Levellers-Gesellschaft Die Gründer Foto: OHRM 2005:5 Saikō Mankichi 西光万吉 geboren in Nara 17.4.1895 - 20.3.1970 Geboren als Kiyohara Kazutaka (清原一陸), er war er einer der Gründer der Schwalbenvereinigung. Er entwarf den Banner und war auch an anderen Bewegungen beteiligt und war Mitglied der Kommunistischen Partei. (OHRM 2005:27) Foto: OHRM 2005:27 Sakurada Kikuzō 桜田規矩三 Geboren in Nara 10.01.1896-31.12.1963 Bei der Gründung der nationalen Levellers-Gesellschaft las er die Charta und wurde Mitglied des Zentralkomitees. Er beteiligte sich aktiv an den Denunziationskämpfen in seiner Heimatstadt Kyoto, wo er Vorsitzender der Ortsgruppe war. (OHRM 2005:30) Foto: OHRM 2005:30 Sakamoto, Seiichirō 坂本清一郎 Geboren in Nara 7.1.1892 - 19.2.1987 Obwohl er in einer wohlhabenden Familie aufwuchs, war er gegen die Diskriminierung der burakumin . Er war derjenige, der den Namen Suiheisha vorschlug. Nach dem Krieg war er Berater des nationalen Komitees für die Buraku -Befreiung. (OHRM 2005:27) Foto: OHRM 2005:27 Komai Kisaku 駒井喜作 18.05.1897 - 01.11.1945 ​ Er wuchs in einer Kaufmannsfamilie auf und wurde Rechtsanwalt, brach den Beruf aber wegen der buraku -Diskriminierung ab. Er war auch eines der Gründungsmitglieder der Schwalbenvereinigung und engagierte sich für die Befreiung der buraku und für Gewerkschaftsaktivitäten. Er war derjenige, der die Erklärung verlesen hat. Im Jahr 1927 wurde er Generalsekretär der Arbeiter- und Bauernpartei der Präfektur Nara und engagierte sich ab 1931 für die Verbesserung der Situation der buraku in seiner Heimatstadt. (OHRM 2005:28) Foto: OHRM 2005:28 Yoneda Tomi 米田富 Geboren in Nara 3.2.1901-4.5.1988 Geboren als Chisaki Tomiichirō (千崎富一郎), lernte er 1921 Saikō kennen. Im Jahr 1922 verteilte er auf dem Kongress zur Eliminierungder Diskriminierung von Landsleuten (Dōhō sabetsu tettei taikai ) Flugblätter über die nationale Levellers-Gesellschaft. Danach wurde er Mitglied im Zentralkomitees und Leiter der Verlagsabteilung. Nach 1934 setzte er sich zusammen mit Saikō für die Abschaffung der buraku -Diskriminierung von einem nationalistischen Standpunkt aus ein. Nach dem Krieg wurde er erster Vorsitzender der Präfektur Nara-Abteilung der Buraku-Befreiungsliga. (OHRM 2005:28) Foto: OHRM 2005:28 Foto: OHRM 2005:29 Minami Umekichi 南梅吉 Geboren in Shiga 10.5.1877 - 24.10.1947 Er engagierte sich seit 1902 in der Bewegung der buraku -Verbesserung (kaizen ) und lernte 1921 Sakamoto kennen. Minami wurde Vorsitzender des Zentralkomitees der nationalen Levellers-Gesellschaft und sein Haus wurde zum Hauptquartier. Im Gegensatz zu seinen Kollegen war er gemäßigter, der mit der Harmonie-Bewegung zusammenarbeitete. Nach 1925 musste er aufgrund des „Spionagevorfalls“ von seinem Vorsitz zurücktreten und gründete daraufhin die japanische Levellers-Gesellschaft als Gegenbewegung, jedoch ohne Erfolg. (OHRM 2005:29) Hirano Shōken 平野小劔 Geboren in Fukushima 13.9.1891 - 25.10.1940. Hirano wurde 1904 Drucker und gehörte zum anarchistischen Teil der Arbeiterbewegung. Er forderte eine stärkere Sensibilisierung für das buraku -Problem und war Mitglied der Gründungsgruppe der nationalen Levellers-Gesellschaft. Er war Teil der Bewegung in Kanto und war dessen Leiter. Zusammen mit Minami wurde er wegen seiner engen Verbindung mit der Harmonie-Bewegung kritisiert und nach dem Spionagevorfall ebenfalls abgesetzt. Ab 1927 wandte er sich einer eher rechtsgerichteten Haltung zu. (OHRM 2005:29) Foto: OHRM 2005:29 Die Deklaration Allgemeine Grundsätze 1. Die Tokushu burakumin werden die vollständige Befreiung durch eigene Anstrengungen erreichen. 2. Wir, die Tokushu burakumin , sind entschlossen, unsere Forderungen nach völliger Freiheit bei der Ausübung wirtschaftlicher Tätigkeiten und bei der Wahl unserer Berufe zu verwirklichen. 3. Wir werden zu den Grundlagen der menschlichen Natur erwachen und zur höchsten menschlichen Vollkommenheit gelangen. ​ Tokushu burakumin im ganzen Land: Vereint euch! Lang leidende Brüder! Im letzten halben Jahrhundert haben die Bewegungen, die so viele Menschen in unserem Namen und auf so unterschiedliche Weise haben keine nennenswerten Ergebnisse gebracht. Dieses Scheitern ist die Strafe dafür, dass wir uns selbst und anderen erlaubt haben, unsere eigene Menschenwürde zu erniedrigen. Frühere Bewegungen, die scheinbar von Mitgefühl motiviert waren, haben in Wirklichkeit viele unserer Brüder korrumpiert. Deshalb müssen wir jetzt unbedingt eine neue kollektive Bewegung organisieren, um uns durch die Förderung der Achtung der Menschenwürde zu emanzipieren. Brüder! Unsere Vorfahren haben Freiheit und Gleichheit angestrebt und praktiziert. Sie waren die Opfer einer niederen, verächtlichen Klassenpolitik und sie waren die männlichen Märtyrer der Industrie. Als Lohn für das Häuten von Tieren wurde ihnen ihr eigenes lebendiges Fleisch entzogen; als Gegenleistung für das Herausreißen von Tierherzen wurde ihnen ihr eigenes warmes menschliches Herz entrissen. Sie wurden sogar mit Hohn und Spott bespuckt. Doch während all dieser scheußlichen Albträume war ihr menschlicher Stolz tief in ihrem Blut verwurzelt. Jetzt ist die Zeit gekommen, in der wir Menschen, die mit diesem Blut pulsieren, bald unsere göttliche Würde wiedererlangen werden. Die Zeit ist gekommen, in der die Opfer ihr Stigma ablegen können. Die Zeit ist reif für den Segen der Dornenkrone der Märtyrer. Es ist die Zeit gekommen, in der wir stolz darauf sein können, Eta zu sein. Wir dürfen nie wieder unsere Vorfahren beschämen und die Menschheit durch unterwürfige Worte und feige Taten entweihen. Wir, die wissen, wie kalt die menschliche Gesellschaft sein kann, die wissen, was es heißt, bemitleidet zu werden, suchen und verehren innig die Wärme und das Licht des menschlichen Lebens aus tiefstem Herzen. Somit ist die Suiheisha entstanden. Es möge Wärme in der menschlichen Gesellschaft sein, es möge Licht in allen Menschen sein Die nationale Levellers Gesellschaft und ihre Deklaration waren die Hoffnung für diejenigen, die unter der buraku -Diskriminierung litten. Wie man in der Deklaration sehen kann: „Die Zeit ist gekommen, in der wir stolz darauf sein können, Eta zu sein“. Dies führte zu einer Neudefinition des Begriffs „eta “, der bis dahin nur in einem negativen Kontext verwendet worden war und gab den burakumin eine positive Identität, und viele fanden Gefallen an der Botschaft und Ideologie. (KKBM 2018:57-58). Dies lässt sich auch im Folgenden erkennen: "Within a year, about 60 local Suiheisha branches popped up across the nation, with the number quadrupling to about 240 the following year and nearly tripling again to over 700 by 1925." (" Innerhalb eines Jahres entstanden landesweit etwa 60 lokale Suiheisha-Zweigstellen, deren Zahl sich im darauffolgenden Jahr auf etwa 240 vervierfachte und sich bis 1925 auf über 700 nochmals fast verdreifachte. ") (Tsutsui 2018:160) Mit dem Anstieg der Mitgliederzahlen wurde auch die Zeitschrift „suihei “ populär (Tsutsui 2018:160) Innerhalb der Gesellschaft gab es diejenigen, die sich vorrangig für die Belange der burakumin und den aktiven Kampf gegen Diskriminierung durch Denunziation einsetzten (Tsutsui 2018:161), während ein anderer Strang über ein Bündnis mit der "broader working class" ("breiteren Arbeiterklasse ") führte, da "[…] they argued that liberation was not possible without a socialist revolution" ("[...] sie argumentierten, dass eine Befreiung ohne eine sozialistische Revolution nicht möglich sei" ) (Tsutsui 2018:162). Neben der Leveller Gesellschaft war die Harmonie (dōwa )-Bewegung weiterhin aktiv und wurde von der Regierung noch stärker unterstützt (Tsutsui 2018:162). Während es jedoch Organisationen gab, förderten einige innerhalb der Leveller Gesellschaft die Harmonie-Ideologie . Diese drei Strategien in einer einzigen Gruppe zu haben, bedeutete, dass interne ideologische Kämpfe die Gesellschaft beeinträchtigte (Tsutsui 2018:163). Als der Krieg den Fokus der Regierung auf die Mobilisierung verlagerte, wurde der Aktivismus aufgegeben, da "even the core leaders of Suiheisha lent their support to the war […]" ("sogar die Hauptmitglieder der Suiheisha den Krieg unterstützten [...] ") (Tsutsui 2018:163). Dies führte zur Auflösung der Leveller Gesellschaft im Jahr 1942 (Tsutsui 2018:1942). Literaturverzeichnis Cangià, Flavia. 2013. Performing the Buraku: Narratives on Cultures and Everyday Life in Contemporary Japan. 1st ed. Münster: LIT Verlag. KKBM = ‘Kore kara no buraku mondai’ gakushū puroguramu sakusei kenkyū kai. 2018. Hajimete miyō! Korekara no buraku mondai gakushū: shōgakkō, chūgakkō, kōkō no purogramu [Let’s start! The buraku issue from now on: Program of elementary, middle and high school]. 1st ed. edited by Hyōgo buraku kaihō jinken kenkyūjo. Ōsaka: Kaihō shuppansha. OHMR = Osaka Human Rights Museum, ed. 2005. Buraku sabetsu to mukiatta 100 nin [100 persons who faced the buraku issue]. Osaka: Osaka Human Rights Museum. Sano, Manabu. 1922. ‘Tokushu Burakumin Kaihō Ron [Discussion on the Liberation of the Special Buraku]’. Pp. 153–76 in Nihon shakai shi joron [Introduction to the History of the Japanese Society]. Dōjinsha shoten. Teraki, Nobuaki, and Midori Kurokawa. 2019. A History of Discriminated Buraku Communities in Japan. Amsterdam University Press. Tsutsui, Kiyoteru. 2018. Rights Make Might: Global Human Rights and Minority Social Movements in Japan. 1st ed. New York: Oxford University Press.

Soziale Bewegungen der buraku In Arbeit Referenzen und Bibliographie werden später hinzugefügt Inhalts verzeichnis Verbesserungsbewegung Harmonie / Assimilation-B ewegung Befreiungsbewegung Zenkairen Die Verbesserungsbewegung wollte das Problem von innen heraus verbessern (kaizen ) Liste der Gruppen ​ 1893: Die Vereinigung der Jugendtugend (Seinen Shintoku Kai ) 1895: Sparverein(?) (Kinken Chochiku Kai ) 1898: Vereinigung der Liga für Verbesserungen von Gewohnheiten (Fūzoku Kaizen Dōmei Kai ) 1902: Bürgerliche Sicherheits- und Arbeitsvereinigung ( Bisaku Heiminkai ) 1903: Große japanische Gesellschaft für brüderliche Integration (Dainippon Dōhō Yūwa Kai ) Harmonie (yūwa) / Assimilation (dōwa) Bewegung auch Sympathie- und Versöhnungsbewegung genannt ( Dōjō Yūwa Undō ) Basierend auf der Sympathie für die buraku , die Bewegung hatte sich die Versöhnung der Bevölkerung mit den burakumin unter der Schirmherrschaft des Kaisers als Ziel gesetzt Sowohl die k aizen- als auch die yūwa -Gruppe waren in der Meinung, dass die burakumin die „Schuld“ der Diskriminierung und ihrer Situation auf sich trügen. Unterschiede zwischen kaizen und yūwa Ersteres glaubte, dass die Diskriminierung der buraku durch eine Verbesserung der Bildung und der Umgebung der buraku- Bevölkerung und-Gebiete gelöst werden könne. Letzteres glaubte, dass die Diskriminierung gelöst wird, wenn sich die Haltung der Öffentlichkeit gegenüber den buraku ändert . Liste der Gruppen 1912: Die große Vereinigung der Japan-Brüderschaft (Daiwa Dōshi Kai ) ​ Chinzei Unparteiische Vereinigung (Chinzei Kōmeikai ) in Präfektur Fukuoka ​ Die Gesellschaft zur Einheit der Menschen in der Stadt (Fukushima Chōmin Icchi Kyōkai ) in Präfektur Hiroshima ​ the Izumo Partisanen Vereinigung (Izumo Dōshikai ) in Präfektur Shimane ​ die Partisanen Vereinigung in Präfektur Okayama (Okayama-ken Dōshikai )​ 1914 ​ ​Vereinigung des imperalen Weges (Teikoku Kōdō Kai ) danach wurden verschiedene ähnliche Gruppen in vielen Präfekturen gegründet. erste national-weite Gruppe Die Fukui Freundschaftsvereinigung (Fukui-ken Shinwa Kai ) Die Toyama Yūwa Vereinigung (Toyama-ken Yūwa Kai ) Die Wakayama Dōwa Vereinigung (Wakayama-ken Dōwa Kai ) Die Okayama Harmonie-Vereinigung (Okayama-ken Kyōwakai ) Die Tottori Herz-und-Geist Vereinigung (Tottori-ken Isshin Kai ) Die Torine Vereinigung für Harmonie und Respekt (Torine-ken Wakei Kai ) Die Hiroshima Sympathie Vereinigung (Hiroshima-ken Kyōmei Kai ) Die Yamaguchi Herz-und-Geist Vereinigung (Yamaguchi-ken Isshin Kai ) Die Tokushima Yūwa-Gruppenvereinigung (Tokushima-ken Yūwa Dantai Rengo Kai ) Die Ehime Vereinigung der guten Nachbarn (Ehime-ken Zenrin Kai ) Die Vereinigung des Kōchi Weges (Kōchi-ken Kōdō Kai ) Die Fukuoka Freundschafts-Vereinigung (Fukuoka-ken Shinzen Kai ) Die Oita Freundschafts-Vereinigung (Oita-ken Shinwa Kai ) 1921 die Vereinigung der gegenseitigen Liebe (Dōaikai) ​ 1925 die zentrale Vereinigung für Versöhnungsprojekte (Chū’ō Yūwa Jigyō Kai ) Buraku- Verbesserungensgruppen in allen Regionen wurden unter dieser vereinigt Wurde zum Regierungsorgan der yūwa- Bewegung stellte Subventionen für yūwa -Gruppen und buraku -Verbesserungsprojekte in jeder Präfektur bereit Sensibilisierung der allgemeinen Bevölkerung und Einbeziehung der kaiserlichen Familie 1941: Umbenennung in Dōwa Service Vereinigung (Dōwa Hōkō Kai ) Änderung des Namens von yūwa zu dōwa yūwa -Projekte zu dōwa -Projekten, usw. Während des Krieges war die Gruppe nicht aktiv und veröffentlichte nur wenige Bücher Aufgelöst 1946, März ​ 1960 Nationale Assimilierungsvereinigung (Zen Nihon Dōwa Kai ) wurde mit den Bewohnern des dōwa -Gebiets im Zentrum gegründet, um eine landesweite Bewegung zu schaffen 1986 Nationale liberale Assimilationsvereinigung (Zenkoku Jiyū Dōwa Kai ) Befreiungsbewegung (kaihō ) Burakumin die unzufrieden mit der Harmonie / Assimilation- Bewegung waren Anstatt sich auf die Regierung oder auf deren Unterstützung und Hilfe zu verlassen, wollen sie mit ihrer eigenen Kraft kämpfen Die Suiheisha- Erklärung wurde zum Prinzip der buraku- Befreiungsbewegung Sie verwendeten den Begriff eta , der als abwertender Begriff galt, als ein Wort, auf das man stolz sein konnte Hat Diskriminierung Denunziationen ausgeführt Liste der Gruppen 1920: Schwalbenvereinigung (Tsubame Kai ) 1922–1941: Nationale Levellers-Gesellschaft (Zenkoku Suiheisha ) 1943 aufgelöst​ 1946–1955 Nationales Komitee zur Befreiung der Buraku (NKBB, Buraku Kaihō Zenkoku Iinkai ) 1955: Buraku -Befreiungsliga (BBL, Buraku Kaihō Dōmei ) Für die detaillierte Geschichte der nationalen Levellers-Gesellschaft (Zenkoku suiheisha ), siehe hier Zenkairen Früher war die Gruppe für einen breiteren Klassenkampf zur Lösung des buraku- Problems eingetreten. 1976 National United Buraku Liberation Movement Association (Zenkairen, Zenkoku Buraku Kaihō Undō Rengō Kai )

Vorfälle, Skandale, etc. Inhalts verzeichnis Der Buraku- Listen Slandal Der Tottori Loop Prozess Der Vorfall an der Yōka- Oberschule Der Buraku-Listen Skandal 部落地名総監事件 (Buraku chimei sōkan jiken ) Im Jahr 1975 wurden Listen veröffentlicht, in denen die Namen der buraku , ihre geografische Lage, die Anzahl der Haushalte und die Berufe der Bewohner aufgeführt waren. Im Falle der Präfekturen Osaka, Nara, Kyoto und Hyogo wurden weitere Informationen wie die Wegfahrt zu den Gebieten, die Namen der Haushalte oder das Aussehen der Gebiete veröffentlicht. Es wurden acht Listen entdeckt (es könnten aber auch mehr gewesen sein). Diese Listen wurden von Privatdetektiven oder Detektivbüros zusammengestellt, und bis zu 220 große Unternehmen und Betriebe kauften diese Listen, um ihre Angestellten zu identifizieren und burakumin zu vermeiden. Es gab Fälle, in denen diese Listen verwendet wurden, um herauszufinden, ob der Partner des eigenen Kindes ein burakumin war oder nicht (was höchstwahrscheinlich zum Ende der Ehe/Beziehung führte). Im Jahr 1989 erklärte das Justizministerium, dass alle Listen verboten sind. Obwohl die Listen für illegal erklärt wurden, gibt es immer wieder Fälle von Ermittlungen gegen burakumin und buraku -Gebiete, was zeigt, dass diese Informationen auch in der heutigen Zeit noch "wertvoll" sind. Der Tottori Loop Prozess Im Februar 2016 wollte Tottori Loop (eine Person, die 2012 ein "dōwa chiku wiki" erstellt hatte) die nationale Buraku-Statistiken (Zenkoku buraku chōsa ) veröffentlichen und auf Amazon verkaufen. Doch "der Verkauf von Dokumenten, die die Lage von buraku -Gebieten offenlegen, ist ein diskriminierendes Verbrechen", und das Vorgehen von Tottori Loop wurde verurteilt. Obwohl die Listen auf Amazon zurückgezogen wurden, lud Tottori Loop die Listen weiterhin auf dessen Website hoch.​ Die nationale buraku -Statistik. Das Dokument wurde 1936 von der zentralen Vereinigung für Versöhnungsprojekte (Chūō yūwa jigyō kyōkai ) veröffentlicht und enthielt Informationen über 5367 Orte im ganzen Land In den Tottori-Loop-Prozessen kämpfen die Kläger gegen Tottori Loop und andere Beteiligte, die versucht haben, nationale buraku -Statistiken zu veröffentlichen, um jene Veröffentlichung zu stoppen und alles, was damit zusammenhängt, aus dem Internet zu entfernen. Der Prozess begann im März 2016, einen Monat nach diesem Vorfall, und dauert bis heute an. Der Prozess geht durch die Instanzen der Gerichte. ​ Am 27. September 2021 entschied das Bezirksgericht Tokio (東京地裁 Tōkyō chisai ), dass die Veröffentlichung der nationalen buraku -Statistiken und deren Online-Stellung illegal war und dass Tottori Loop 4,5 Millionen Yen Schadenersatz zahlen muss. Dies bedeutet, dass die zukünftige Verbreitung der Liste in jeglicher Form verboten ist. ​ Die letzte Aktualisierung des Tottori-Loop-Prozesses erfolgte am 28. Juni 2023. Darin akzeptierte das Bezirksgericht Tokio das Verbot in sechs der 16 Präfekturen, die von der Gerichtsentscheidung (zuvor) ausgeschlossen waren. ​ ​ Alle Informationen finden Sie auf der Website oder der Facebook-Seite von ABDARC (Anti-Buraku Discrimination Action Ressource Center; Das Ressourcenzentrum für Aktionen zur Anti-Buraku-Diskriminieru ng), einer Gruppe, die über die Prozesse informiert und für den Erfolg des Gerichtsbeschlusses kämpft. ​ Der Vorfall an der Yōka -Oberschule An der Yōka -Oberschule in der Präfektur Hyogo (Westjapan) gab es eine buraku -Studiengruppe, die nach den pädagogischen Richtlinien der Kommunistischen Partei Japans (JCP) geführt wurde. Sie betrachteten das buraku -Problem als Teil eines größeren Kampfes der Arbeiterklasse, ein Ansatz, den die Buraku -Befreiungsliga und die burakumin- Schüler an der Yōka -Oberschule ablehnten. Diese Seite plädierte für die Gründung einer neuen Studiengruppe, deren Schwerpunkt eher auf das buraku -Problem selbst und der Bewusstseinsbildung lag. Die neue Studiengruppe wurde jedoch von der Schule abgelehnt und die Schüler traten in einen Hungerstreik. Am 22. November 1974 legten die Lehrer ihren Dienst nieder und beschwerten sich über die Situation. Daraufhin kam es zu Zusammenstößen zwischen den Lehrern und den Mitgliedern der Befreiungsligam, die die Lehrer aufforderten, an ihren Arbeitsplatz zurückzukehren. Beide Seiten wehrten sich und es kam zu Kämpfen. 13 Stunden lang kam es zu einem Denunzierungskampf, bei dem 60 Personen verletzt wurden. 48 von ihnen wurden ins Krankenhaus eingeliefert. Wir haben kürzlich eine zweiteilige Serie über den Vorfall an der Yōka -Oberschuke auf Instagram hochgeladen. Teil 1 ist eine kurze Beschreibung des Vorfalls (die man bereits hier sehen kann) und Teil 2 ist über die Erfahrungen und Erinnerungen von ehemaligen Schülern. Hier kann man es sich anschauen Hier Dies ist ein Video, das von einem ehemaligen Schüler der Yōka -Oberschule erstellt wurde und die Erlebnisse an diesem Tag schildert. (Nur auf Japanisch) Literaturverzeichnis Der Buraku -Listen Skandal https://blhrri.org/old/blhrri_e/news/new101/new10103.htm https://blhrri.org/old/blhrri_e/news/new138/new138-7.htm ​ ​ Der Tottori Loop Prozess https://www.facebook.com/ABDARC https://www.abdarc.net/ 対鳥取ループ裁判ってなに/ ​ Der Vorfall an der Yōka -Oberschule Pharr, Susan J. 1990. ‘Burakumin Protest: The Incident at Yoka High School’ . Pp. 75–89 in Losing Face. University of California Press.

"They are ethnically Japanese, speak Japanese, follow the similar religious and cultural practices as other Japanese, and thereby ought not to be considered a separate ethnic group. The question that invariably follows, then, is this: How do people know who is or is not burakumin." ​ ​ ​​ ("Sie sind ethnisch japanisch, sprechen Japanisch, folgen den gleichen religiösen und kulturellen Praktiken wie andere Japaner und sollten daher nicht als eigene ethnische Gruppe betrachtet werden. Die Frage, die sich dann unweigerlich stellt, ist diese: Woher weiß man, wer ein burakumin ist und wer nicht.") ​ ​ ​ - Christopher Bondy in seinem Buch: Voice, Silence, Self: Negotiations of Buraku Identity in Contemporary Japan (2015:15) Was ist buraku ? ​Buraku bedeutet „Dorf" und ist ein (an sich neutrales) im Alltag oft gebrauchtes Wort, das sich auf den Wohnsitz einer Person. Beim buraku- Problem handelt es sich jedoch um die Orte, die tokushu buraku (spezielle buraku / Dörfer) genannt werden. Die Verwendung von tokushu buraku betonte die „Unterschiede“ zu den „normalen“ Dörfern. Der Begriff für die outcaste -Gruppe wurde in buraku/burakumin geändert, um die negative Konnotation zu beseitigen, die das Wort tokushu erzeugte. Heutzutage nennen wir den Ort entweder „buraku“ oder „hisabetsu buraku“ (diskriminierte Dörfer). Vorsicht! Der Begriff tokushu buraku ist abwertend und sollte nur im Kontext zur geschichtlichen Erklärung benutzt werden. Wer sind die burakumin ? Der Begriff burakumin bezieht sich auf die Menschen, die Nachfahren, die während der Edo-Zeit vom feudalen Klassensystem hervorgebrachten outcaste -Gruppen in "unreinen" Jobs, wie Fleischer, arbeiten in hisabetsu buraku leben ​Der Begriff burakumin bezieht sich oft auf die Nachfahren von eta , hinin und anderen outcaste -Gruppierungen, aber beinhaltet verschiedene Gruppen, die in den buraku gelebt haben und leben. Wie beim Begriff hisabetsu buraku , nennt man die Menschen entweder burakumin oder hisabetsu burakumin . „Unrein“ bezieht sich auf das japanische Wort kegare . Das erklären wir hier . Die hier erwähnten drei Anhaltspunkte wurden häufig benutzt, aber gelten jetzt als veraltet. Darüber diskusstiere ich hier. Wo sind die burakumin und wie viele gibt es? Man kann schwer wissen, wer ein burakumin ist oder nicht, außer jene Person teilst es einem mit. Das gekoppelt mit der Diskrimierung und Stigmatisierung, die der Begriff buraku mit sich bringt, schränkt die Freiheit der burakumin ein. Darüber hinaus sind sich viele nicht bewusst, dass sie Nachkommen von burakumin bzw. einer ehemaligen outcaste -Gruppe sind. All dies führt zu einem unklaren Überblick über die Zahl der burakumin , die gegenwärtig in Japan leben. Die Zahl wird auf 1,5 bis 3 Millionen Menschen geschätzt. Es gibt buraku- Gebiete in ganz Japan außer in Okinawa und Hokkaido und die meisten liegen in Westjapan. Was ist das buraku -Problem? Das buraku -Problem (jap. buraku mondai ) bezieht sich auf die Diskriminierung, der die burakumin ausgesetzt sind. Das Stigma der buraku verwehrt ihnen die Möglichkeit einer Beschäftigung oder Heirat. Oft wird es als historisches Problem beschrieben, jedoch existiert es im heutigen Japan noch immer.

Links Inhalts verzeichnis Organisationen sozialer Bewegungen Andere Organisationen Forschungsinstitutionen Communities Anderes Soziale Bewegungen Buraku Befreiungsliga Nationale liberale Assimilierungsvereinigung Buraku Heritage ABDARC Andere Organisationen Internationale Bewegung gegen alle Formen der Diskriminierung und des Rassismus (IMADR) Forschungsinstitute Forschungsressourcenzentrum für das Kyoto-Buraku-Problem Buraku-Institut für Befreiungs- und Menschenrechtsforschung Forschungsinstitut zum buraku-Problem Communities Yata Machizukuri-Komitee für die Achtung der Menschenrechte Anderes Liberty Osaka (Osaka Menschenrechtsmuseum) Museum zur Geschichte der Suiheisha

Geschichte Inhalts verzeichnis Die Edo-Periode und das Klassensystem Die Meiji-Restauration und das Emanzipationsedikt Verbesserungsmaßnahmen – Kaizen and Yūwa Reisunruhen Yūwa and Kaihō Das Ende des Zweiten Weltkriegs - Das Wiederaufstehen der buraku -Bewegungen Das spezielle Maßnahmengesetz für Dōwa -Projekte 2016: Das Gesetz zur Förderung der Eliminierung der Buraku -Diskriminierung Die Edo-Periode und das Klassensystem Das Tokugawa-Shogunat während der Edo-Periode (1603-1868) teilte die Bevölkerung in vier Klassen oder drei Abteilungen ein: Samurai-Klasse (bushi oder shi ) Bauernklasse (hyakushō oder nō ) Stadtbewohner (chōnin ): Handwerker (kō ) und Kaufleute (shō ) ​ Die Vorfahren der burakumin sind die Klassen, die vom diesem System ausgeschlossen waren: die eta , hinin und andere verschiedene Klassen. eta : Menschen, deren Beruf mit dem Tod oder mit Blut zu tun hat, einschließlich Metzger oder Gerber. hinin: Zu dieser Gruppe gehören Obdachlose, Prostituierte oder fahrende Unterhaltungskünstler und dieser Gruppe gab man oft den Beruf Polizist oder Gefängniswärter. Vorsichtig! Der Begriff eta und hinin sind abwertende Begriffe und sollten nur im geschichtlichen Zusammenhang verwendet werden. ​ ZUM ANFANG Meiji-Restauration und das Emanzipationsedikt Das Emanzipationsedikt (kaihō rei ) wurde 1871 von der Meiji-Regierung als Teil der Modernisierung erlassen. Als Folge wurde das feudale Klassensystem abgeschafft und die Klassenstruktur verändert. Die Samurai-Klasse (bushi ) wurde zu Familien mit Samurai-Vorfahren (shizoku ), die Bauernklasse (hyakushō ) und Stadtbewohner (chōnin ) wurden zu Bürgerlichen (heimin ). Die outcaste -Gruppen eta , hinin und andere wurden alle zu den Neuen Bürgerlichen (shin heimin ). Das Gesetz bedeutete zwar die Auflösung der outcaste -Gruppen, aber die Stigmatisierung gegenüber denen blieb weiterhin und setzte sich in der Diskriminierung gegen der neu gegründeten Gruppe der Neuen Bürgerlichen fort. Darüber hinaus ermöglichte die Modernisierung die freie Ausübung beliebiger Berufe. Infolgedessen verloren die eta das Monopol, dass sie während der Feudalzeit auf Berufe wie Metzger und Gerber genossen hatten. Viele von ihnen wurden arbeitslos und weiter ausgegrenzt. Vorsichtig! Der Begriff shin heimin ist ein abwertender Begriff und sollte nur im geschichtlichen Zusammenhang verwendet werden. ZUM ANFANG Verbesserungsmaßnahmen -Kaizen und Yūwa Die Bewegung der regionalen Verbesserung (Kaizen undō ) war die erste Form einer Maßnahme, die sich an die outcaste richtete und wurde zuerst in der Präfektur Mie im Jahr 1905 eingeführt. Sie konzentrierte sich auf die Verbesserung der Sitten und des Lebensstandards der neuen Bürgern (shin heimin ), konnte aber keine wesentlichen Änderungen an der Diskriminierung gegen die outcaste bewirken und die Schuld wurde auf die Menschen selbst geschoben. Ein gemeinsames Merkmal dieser Bewegung war ihre Struktur, die aus getrennten Gruppen bestand, die sich jeweils auf ihre eigenen Ziele und Regionen konzentrierten. Mit der Gründung der Großen Vereinigung der Japan-Brüderschaft (Daiwa dōshi kai ) wurden die früheren Gruppen der regionalen Verbesserung (kaizen ) unter der Harmonie-Ideologie (yūwa ) vereint - eine indirekter Herangehensweise, der sich auf die Idee der Integration und Harmonie stützt. ZUM ANFANG Die Reisunruhen "The Rice Riots of 1918 were an important turning point for Burakumin, plunging them into direct action." ​ ​ "Die Reisunruhen von 1918 waren ein wichtiger Wendepunkt für die Burakumin, der sie zu direkten Aktionen veranlasste." -Kiyoteru Tsutsui in seinem Buch: Rights Make Might: Global Human Rights and Minority Social Movements in Japan. (2018:159) Die beiden wichtigsten Faktoren für die Unruhen waren: die durch den Ersten Weltkrieg verursachte Inflation (Cangià 2013:79) die Bereitstellung großer Mengen an Reis für die Truppen, die von der Regierung nach Sibirien geschickt wurden, um ein Übergreifen der russischen Revolution auf Japan zu verhindern (KKBM 2018:56) Der friedliche Protest, der von Ehefrauen von Fischern in Toyama ausging, wurde bald zu einer landesweiten Bewegung. Innerhalb von zwei Monaten stieg die Zahl der Demonstranten auf 700.000, welches die Unzufriedenheit mit der aktuellen wirtschaftlichen Situation widerspiegelte. ​ Unter den 700.000 beteiligten sich burakumin aus 116 Städten und Dörfern in 22 Präfekturen an den Unruhen. Der Grund, warum so viele burakumin an den Reisunruhen teilnahmen, war ihre Armut und darauffolgend war es für sie nicht möglich Reis zu kaufen. Das Emanzipationsedikt beseitigte die Monopolstellung der ausgestoßenen Gruppen in bestimmten Berufen, die dann für alle geöffnet wurden. In Verbindung mit dem Verlust von Rechten wie Steuerbefreiungen gerieten die Burakumin in große Armut und erlebten harte Diskriminierung (KKBM 2018:56). Von den 8.000 strafrechtlich verfolgten Personen waren mehr als 10% burakumin (KKBM 2018:56). "In einem Gebiet der Präfektur Mie wurden nur buraku verhaftet, während in einem anderen Gebiet der Präfektur Wakayama zwei zum Tode verurteilte Personen beide der buraku -Gemeinschaft angehörten." (KKBM 2018:56). "This had a strong influence on the emergence of various social movements concerned with the discrimination and exploitation of the poor classes. Up to that time, most of the political activism considered self-improvement to be a solution to the buraku question and explained discrimination as a result of the lower standards of the buraku that only the Burakumin were able to solve. After the riots, however, this attitude changed and the government was finally urged to take responsibility for the improvement of social and economics conditions of buraku." ​ "Dies hatte einen starken Einfluss auf die Entstehung verschiedener sozialer Bewegungen, die sich mit der Diskriminierung und Ausbeutung der armen Bevölkerungsschichten befassten. Bis zu diesem Zeitpunkt betrachtete der Großteil des politischen Aktivismus die Selbstverbesserung als Lösung für die Buraku-Frage und erklärte die Diskriminierung als Folge des niedrigeren Standards der Buraku, den nur die Burakumin lösen könnten. Nach den Unruhen änderte sich diese Haltung jedoch, und die Regierung wurde schließlich aufgefordert, Verantwortung für die Verbesserung der sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen der Buraku zu übernehmen." (Cangià 2013:79) Die Medien beeinflussten diese Handlungen, da berichtet wurde, dass die burakumin die Anstifter der Reisunruhen waren - ein Ergebnis der Vorurteile, die zur Verschlimmerung des Stigmas führten (KKBM 2018:56). ​ Aufgrund der massiven Unruhen beschloss die Regierung 1920, Haushaltsmittel für buraku -Verbesserungsprojekte bereitzustellen, die jedoch kaum Wirkung zeigten (KKBM 2018:57). ​"Buraku groups played a large role in the riots, and the experience strongly affected the way people concerned with the issue interpreted the “buraku question." ​ "Buraku-Gruppen spielten bei den Unruhen eine große Rolle, und diese Erfahrung hat die Art und Weise, wie die Menschen, die sich mit dem Thema befassten, die "buraku-Frage" interpretieren, stark beeinflusst." (Cangià 2013:79) ZUM ANFANG Yūwa and Kaihō "The two organizations were different as night and day" ​ "Die beiden Organisationen waren so unterschiedlich wie Tag und Nacht" - Christopher Bondy in seinem Buch: Voice, Silence, Self: Negotiations of Buraku Identity in Contemporary Japan (2015:23) Nach der Gründung der nationalen Leveller-Gesellschaft im Jahr 1922 wurde die Repräsentanz der burakumin zwischen der Bewegung der Befreiung und der Harmonie aufgeteilt. Wir schauen uns an, was sie so unterschiedlich macht wie „day and night“. Harmonie-Bewegung Die Harmoniebewegung (yūwa undō ) wurde seitens der Regierung finanziert und erlangte nach den Reisunruhen und der darauffolgenden Gründung der nationalen Levellers-Gesellschaft als Gegenkraft gegen den Aufstieg der Befreiungsbewegung eine größere Bedeutung. 1920 stellte die Regierung den ersten Haushalt für Harmonie-Politiken vor. vermieden, das Bewusstsein für das buraku -Problem zu schärfen Die Verantwortung für die Diskriminierung liegt bei den burakumin selbst Befreiungsbewegung Die Gruppen der Befreiungsbewegung (kaihō undō ) waren unzufrieden vom Mangel einer Herangehensweise zu einer Lösung der buraku-Diskriminierung und von Verbesserung der Lebenssituation der burakumin . Die nationale Levellers-Gesellschaft (die größte und einzige Repräsentationsgruppe) trat für einen direkten Weg des buraku -Problems ein konfrontierten Diskriminierende durch Denunziationssitzugen förderten eine positive burakumin Identität Nach dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs im Jahr 1939 erfuhren beide Bewegungen große Veränderungen. Die Levellers-Gesellschaft wurde 1942 aufgelöst, während die verschiedenen Gruppen der Harmonie-Ideologie in die staatsdienstliche Gesellschaft für Dōwa (dōwa hōkōkai ) zusammengeführt wurden, was den Namenswechsel von Harmonie (yūwa ) zu Assimilierung (dōwa ) markierte. ZUM ANFANG Das Ende des Zweiten Weltkriegs - Das Wiederaufstehen der buraku -Bewegungen Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs kehrten die buraku -Aktivisten zu ihren früheren Bestrebungen zurück. Im Jahr 1947 wurde das Nationale Komitee für die Buraku -Befreiung (Buraku kaihō zenkoku iinkai ) gegründet, das 1955 seinen Namen in die Buraku -Befreiungsliga (Buraku kaihō dōmei ) änderte. Im Jahr 1960 verließen die Anhänger des Harmonie-/Assimilations-Ideologie die Liga und gründeten die nationale Assimilierungsgesellschaft (Zen nihon dōwa kai ). Diese neue Organisation war später in verschiedene Skandale und ideologische Auseinandersetzungen verwickelt, die 1986 mit der Gründung der nationalen liberalen Assimilierungsgesellschafttion (Zenkoku jiyū dōwa kai ) zu einer Spaltung innerhalb der Assimilationsbewegung führten. Der Befreiungsliga erlitt das gleiche Schicksal , da die Mitglieder der Linksfraktion innerhalb der Organisation schließlich ihre eigene Organisation gründeten - die nationale Vereinigung der Buraku -Befreiungsbewegung (Zenkairen - Zenkoku buraku kaihō undō rengō kai ) im Jahr 1976. ZUM ANFANG Das spezielle Maßnahmengesetz für Dōwa- Projekte 1969-2002 Im Jahr 1960 wurde der Beratungsausschusses für Dōwa -Maßnahmen (Dōwa taisaku shingikai ) (der in den Gemeinsamen Auschuss für Dōwa -Maßnahmen (Dōwa taisaku kyōgikai ) neu-organisiert wurde) gegründet. Der Rat führte zwei Untersuchungen durch, deren Ergebnisse 1965 in dem Bericht des Beratungsausschusses für Dōwa -Maßnahmenn (Dōwa taisaku shingikai tōshin ) zusammengefasst wurden. Neben den statistischen Daten und dem historischen Verlauf des buraku -Problems bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt, listet der Bericht auch Maßnahmen auf, die zur Lösung erforderlich sind. Dies bildete die Grundlage für das spezielle Maßnahmengesetz für Dōwa -Projekte (Dōwa taisaku jigyō tokubetsu sochi hō ) von 1969 und die nachfolgenden Gesetze. Vorsichtig! ​ Ziel der Dōwa -Maßnahmen waren nicht alle buraku , sondern nur die designierten Gebiete, auch Dōwa- Gebiete genannt. Den Bericht des Beratungsausschusses für Dōwa -Maßnahmen und die drei Dōwa- Gesetze findet man hier ! In den 33 Jahren des Maßnahmengesetzes wurden die Infrastruktur der dōwa -Gebiete und die Lebenssituation, einschließlich Sozialfürsorge, Bildung, Beschäftigung usw., verbessert. ZUM ANFANG 2016: Das Gesetz zur Förderung der Eliminierung der Buraku -Diskriminierung Obwohl die speziellen Maßnahmengesetze zur Verbesserung der Lebenssituation vieler burakumin beitrugen, wurde die Diskriminierung nie „gelöst“. Angesichts der modernen Verbreitungswege von Diskriminierung, Hassreden und Stigmatisierung im Internet und auf anderen Wegen nutzt dieses Gesetz diesen Hintergrund als Grundlage (siehe Artikel 1). 2015 begann die Forderung nach einem Gesetz, das sich mit dem oben genannten Problem befasst, und am 16. Dezember 2016 wurde das Gesetz zur Förderung der Eliminierung der Buraku-Diskriminierung erlassen. ​ Anders als das SML legt das APEBD keine finanzielle Unterstützung oder Infrastrukturpolitik fest, sondern arbeitet an der Lösung der Buraku -Diskriminierung. Es ist fraglich, inwieweit dieses Gesetz zu diesem Ziel beitragen kann, aber die Tatsache, dass es sich direkt auf den Begriff buraku bezieht und zeitgenössische Formen des buraku -Problems anerkennt, ist dennoch ein Schritt nach vorne. ZUM ANFANG Literaturverzeichnis Vermerk: Ich habe mit der Umsetzung des Literaturverzeichnis für diese Seite ein wenig gehadert, aber ich habe mich schlussendlich für diesen Stil entschieden. Die Referenzen werden nach und nach hinzugefügt. Tut mir Leid deswegen! Die Edo-Periode und das Klassensystem: ​ Die Meiji-Restauration und das Emanzipationsedikt ​ Verbesserungsmaßnahmen – Kaizen and Yūwa ​ Reisunruhen Cangià, Flavia. 2013. Performing the Buraku: Narratives on Cultures and Everyday Life in Contemporary Japan. 1st ed. Münster: LIT Verlag. KKBM = ‘Kore kara no buraku mondai’ gakushū puroguramu sakusei kenkyū kai. 2018. Hajimete miyō! Korekara no buraku mondai gakushū: shōgakkō, chūgakkō, kōkō no purogramu [Let’s start! The buraku issue from now on: Program of elementary, middle and high school]. 1st ed. edited by Hyōgo buraku kaihō jinken kenkyūjo. Ōsaka: Kaihō shuppansha. ​ Yūwa und Kaihō ​ Das Ende des Zweiten Weltkriegs - Das Wiederaufstehen der buraku-Bewegungen ​ Das spezielle Maßnahmengesetz für Dōwa -Projekte ​ 2016: Das Gesetz zur Förderung der Eliminierung der Buraku-Diskriminierung ZUM ANFANG

Willkommen zum Projekt: Buraku Stories Das Ziel ist es, Informationen und Neuigkeiten über das buraku -Problem zu teilen und eine Datenbank zu erstellen, auf die leicht zugegriffen werden kann Was ist das buraku- Problem? Die Burakumin sind eine sozial konstruierte und diskriminierte Minderheit in Japan, die auf ausgegrenzten Gruppen aus dem feudalen Klassensystems der Edo-Zeit (1603–1867) basiert. Trotz der Abschaffung des Klassensystems besteht das b urak u- Problem - die Diskriminierung der burakumin - bis heute fort. Du möchtest mehr erfahren? Hier Begriffe im Zusammenhang mit dem buraku -Problem Buraku Wörterbuch Alles, was du über das buraku -Problem wissen möchtest Buraku-pedia Du möchtest mehr lesen? Hier ist eine Liste mit Büchern und Artikeln Buraku Literatur Folge uns auf unseren Social-Media-Account für News und Content! Und hier! Zusätzliche mediale Berichterstattung: 25.04.2023: AgainstJapanism Podcast Interview; Siehe hier Kontaktiere mich! Name Schreib hier eine Nachricht Senden Danke! Dies ist bisher ein Projekt, dass ich alleine betreibe. Aktualisierungen und Änderungen können also einige Zeit in Anspruch nehmen. Ich freue mich jedoch über jeden Ratschlag in Bezug auf Design, Grammatik oder etwas anderes. Wenn es Themen oder Inhalte gibt, die hinzugefügt werden sollten, lass es mich wissen. ​ Vielen Dank! Oder schreib mir eine E-Mail! burakustories@gmail.com

Grüße Mein Name ist Niki und ich bin habe das Projekt Buraku Stories erschaffen. ​ Von 2013 bis 2018 habe ich an der Universität Heidelberg Japanologie und Sinologie im BA studiert. Während dieser Zeit habe ich von 2015 bis 2016 ein Austauschjahr an der Tokyo Gakugei absolviert. Nach meinem Bachelor begann ich meinen MA an der International Christian University und schloss dies 2020 mit einem Abschluss in Social and Cultural Analysis ab. ​ Im Jahr 2021 bin ich nach Heidelberg zurückgekehrt und habe mit meiner Promotion im Fach Japanologie begonnen. Wie bekam ich Interesse an dieses Thema? Während meines BA-Studiums kam ich durch die japanische Geschichte und Literatur kurz mit dem Thema in Kontakt. Erst als ich 2015/16 als Austauschstudent nach Japan ging, begann ich mich für das buraku - Problem zu interessieren. Einer der Kurse in diesem Jahr befasste sich mit der japanischen Gesellschaft (genauer gesagt mit den Minderheiten in Japan) und als die Vorlesung auf das burakumin einging, war ich sofort fasziniert. ​ Da ich selbst einer Minderheit angehöre (in Deutschland geborener Asiate), akzeptierte ich den Rassismus und die Diskriminierung, dem ich ausgesetzt war, einfach, weil ich „ ethnisch oder optisch anders“ aussah als meine Freunde. Als ich dann erfuhr, wie die burakumin diskriminiert werden, obwohl sie „nicht anders (ethnisch oder sprachlich)“ sind, weckte dies meine Neugier auf das buraku - Problem . ​ Darüber hinaus konnte ich burakumin treffen, die offen über ihren Hintergrund sprachen, Forscher und Professoren, die sich mit dem Thema beschäftigen, und Führungen durch buraku machen. Der wichtigste Faktor für die Fortsetzung meiner Forschung zu diesem Thema und was meine Neugier aufrechterhielt, war Christopher Bondy, der auch mein Berater während meines MA-Studiums an der International Christian University war. Warum fing ich das Projekt Buraku Stories an? Dieses Projekt startete ich 2019, als ich während meiner Forschung im Masterstudium, die Gelegenheit hatte mit verschiedenen burakumin über die derzeitigen Probleme zu sprechen. Angesichts der Tatsache, dass über das buraku - Problem in Japan kaum gesprochen wird und die englischsprachige Literatur zu diesem Thema ist weitesgehend gering. Im Vergleich zu anderen Themen der japanischen Gesellschaft ist das Interesse gegenüber das buraku- Problem immer noch gering, da dachte ich, ich könnte etwas Nützliches kreieren, das den burakumin in gewisser Weise helfen könnte, und deswegen habe ich das Projekt Buraku Stories erschaffem. ​ Das Ziel von Buraku Stories besteht darin, Informationen zum buraku -Problem zugänglicher zu machen. Durch eine Literaturdatenbank, die Erstellung eines Wörterbuchs mit Begriffen zum Thema und vor allem durch die Bereitstellung der Informationen auf Englisch (und in anderen Sprachen) soll Interessierten der Einstieg in das Thema erleichtert werden.

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Buraku- Wörterbuch Filter by Title Select Title Filter by Categories Select Categories Filter through Tags BLL Buraku Buraku Discrimination Burakumin Class System Denunciation Struggle Dōwa Dōwa Area Dōwa Measures Emancipation Edict Family Register Kaihō Kaizen Laws Liberation Ostracized Groups Report Silence Yūwa Wichtig: Viele Einträge sind leer und werden langsam aber sicher vervollständigt. Neuere Einträge werden von Zeit zu Zeit hinzugefügt, während ich an anderen Teilen arbeite und mehr Literatur lesen. Außerdem lassen sich die Tags nicht übersetzen, weswegen man mit den englischen Begriffen suchen muss. Buraku 部落 (被差別部落) buraku (hisabetsu buraku) Der Begriff „buraku“ wird oft auf das Dorf bezogen. Die Orte, an denen die Outcaste lebten, wurden als „tokushu buraku“ bezeichnet. Formell heißt es „hisabetsu buraku“ und kurz "buraku ". Burakumin 部落民 (被差別部落民) burakumin (hisabetsu burakumin) Dieser Begriff bezieht sich auf die Menschen, die in buraku leben oder von ihnen abstammen. Jedoch kann man es nicht genau wissen, wenn die burakumin es selbst nicht sagen. Dieser Begriff ist mit Vorsicht zu verweden. Chinzei Unparteiische Vereinigung 鎮西公明会 Chinzei Kōmeikai Das spezielle Maßnahmengesetz für Dōwa-Projekte 同和対策事業特別措置法 dōwa taisaku jigyō tokubetsu sochi hō Das Gesetz selbst finden Sie hier . Die Hintergründe finden Sie hier . Das spezielle Maßnahmengesetz im Rahmen der Staatsfinanzen für bestimmte regionale Verbesserungsprojekte 地域改善対策特定事に係る国の財政上の特別措置に関する法律 chiiki kaizen taisaku tokutei jigyō ni kakaru kuni no zaiseijō no tokubetsu sochi ni kan suru hōritsu Das Gesetz selbst finden Sie hier. Die Hintergründe finden Sie hier . Der Bericht des Beratungsausschusses für Dōwa-Maßnahmen 同和対策審議会答申 dōwa taisaku shingikai tōshin Der Bericht, der die Grundlage für die 33 Jahre andauernden dōwa- Maßnahmen im Rahmen der dōwa- Gesetze bildete. Die Übersetzung des Berichts finden Sie hier Buraku -Befreiungsliga 部落解放同盟 buraku kaihō dōmei Bürgerliche Sicherheits- und Arbeitsvereinigung 備作平民会 Bisaku Heiminkai Das Buraku -Problem 部落問題 (被差別部落問題) buraku mondai (hisabetsu buraku mondai) Mit dem buraku -Problem ist die Diskriminierung gemeint, die die burakumin ausgesetzt sind, beispielsweise bei der Heirat oder im Beruf. Das spezielle Maßnahmengesetz für regionale Verbesserung 地域改善対策特別措置法 chiiki kaizen taisaku tokubetsu sochi hō Das Gesetz selbst finden Sie hier . Die Hintergründe finden Sie hier . Denunziationskampf 糾弾闘争 kyūdan tōsō Der Denunziationskampf war eine Strategie der Nationalen Levellers-Gesellschaft, um die Diskriminierenden zu konfrontieren und eine Entschuldigung (oder mehr) zu fordern. Dies wurde von der Buraku -Befreiungsliga fortgeführt. Der Vorfall an der Yōka -Oberschule 八鹿高校事件 yōka kōkō jiken Siehe hier .