Buraku Stories
Geschichte
Inhalts
verzeichnis
Die Edo-Periode und das Klassensystem
Das Tokugawa-Shogunat während der Edo-Periode (1603-1868) teilte die Bevölkerung in vier Klassen oder drei Abteilungen ein:
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Samurai-Klasse (bushi oder shi)
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Bauernklasse (hyakushō oder nō)
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Stadtbewohner (chōnin): Handwerker (kō) und Kaufleute (shō)
Die Vorfahren der burakumin sind die Klassen, die vom diesem System ausgeschlossen waren: die eta, hinin und andere verschiedene Klassen.
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eta: Menschen, deren Beruf mit dem Tod oder mit Blut zu tun hat, einschließlich Metzger oder Gerber.
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hinin: Zu dieser Gruppe gehören Obdachlose, Prostituierte oder fahrende Unterhaltungskünstler und dieser Gruppe gab man oft den Beruf Polizist oder Gefängniswärter.
Vorsichtig!
Der Begriff eta und hinin sind abwertende Begriffe und sollten nur im geschichtlichen Zusammenhang verwendet werden.
Meiji-Restauration und das Emanzipationsedikt
Das Emanzipationsedikt (kaihō rei) wurde 1871 von der Meiji-Regierung als Teil der Modernisierung erlassen. Als Folge wurde das feudale Klassensystem abgeschafft und die Klassenstruktur verändert. Die Samurai-Klasse (bushi) wurde zu Familien mit Samurai-Vorfahren (shizoku), die Bauernklasse (hyakushō) und Stadtbewohner (chōnin) wurden zu Bürgerlichen (heimin). Die outcaste-Gruppen eta, hinin und andere wurden alle zu den Neuen Bürgerlichen (shin heimin).
Das Gesetz bedeutete zwar die Auflösung der outcaste-Gruppen, aber die Stigmatisierung gegenüber denen blieb weiterhin und setzte sich in der Diskriminierung gegen der neu gegründeten Gruppe der Neuen Bürgerlichen fort. Darüber hinaus ermöglichte die Modernisierung die freie Ausübung beliebiger Berufe. Infolgedessen verloren die eta das Monopol, dass sie während der Feudalzeit auf Berufe wie Metzger und Gerber genossen hatten. Viele von ihnen wurden arbeitslos und weiter ausgegrenzt.
Vorsichtig!
Der Begriff shin heimin ist ein abwertender Begriff und sollte nur im geschichtlichen Zusammenhang verwendet werden.
Verbesserungsmaßnahmen -Kaizen und Yūwa
Die Bewegung der regionalen Verbesserung (Kaizen undō) war die erste Form einer Maßnahme, die sich an die outcaste richtete und wurde zuerst in der Präfektur Mie im Jahr 1905 eingeführt. Sie konzentrierte sich auf die Verbesserung der Sitten und des Lebensstandards der neuen Bürgern (shin heimin), konnte aber keine wesentlichen Änderungen an der Diskriminierung gegen die outcaste bewirken und die Schuld wurde auf die Menschen selbst geschoben. Ein gemeinsames Merkmal dieser Bewegung war ihre Struktur, die aus getrennten Gruppen bestand, die sich jeweils auf ihre eigenen Ziele und Regionen konzentrierten.
Mit der Gründung der Großen Vereinigung der Japan-Brüderschaft (Daiwa dōshi kai) wurden die früheren Gruppen der regionalen Verbesserung (kaizen) unter der Harmonie-Ideologie (yūwa) vereint - eine indirekter Herangehensweise, der sich auf die Idee der Integration und Harmonie stützt.
Die Reisunruhen
"The Rice Riots of 1918 were an important turning point for Burakumin, plunging them into direct action."
"Die Reisunruhen von 1918 waren ein wichtiger Wendepunkt für die Burakumin, der sie zu direkten Aktionen veranlasste."
-Kiyoteru Tsutsui in seinem Buch:
Rights Make Might: Global Human Rights and Minority Social Movements in Japan. (2018:159)
Die beiden wichtigsten Faktoren für die Unruhen waren:
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die durch den Ersten Weltkrieg verursachte Inflation (Cangià 2013:79)
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die Bereitstellung großer Mengen an Reis für die Truppen, die von der Regierung nach Sibirien geschickt wurden, um ein Übergreifen der russischen Revolution auf Japan zu verhindern (KKBM 2018:56)
Der friedliche Protest, der von Ehefrauen von Fischern in Toyama ausging, wurde bald zu einer landesweiten Bewegung. Innerhalb von zwei Monaten stieg die Zahl der Demonstranten auf 700.000, welches die Unzufriedenheit mit der aktuellen wirtschaftlichen Situation widerspiegelte.
Unter den 700.000 beteiligten sich burakumin aus 116 Städten und Dörfern in 22 Präfekturen an den Unruhen. Der Grund, warum so viele burakumin an den Reisunruhen teilnahmen, war ihre Armut und darauffolgend war es für sie nicht möglich Reis zu kaufen.
Das Emanzipationsedikt beseitigte die Monopolstellung der ausgestoßenen Gruppen in bestimmten Berufen, die dann für alle geöffnet wurden. In Verbindung mit dem Verlust von Rechten wie Steuerbefreiungen gerieten die Burakumin in große Armut und erlebten harte Diskriminierung (KKBM 2018:56).
Von den 8.000 strafrechtlich verfolgten Personen waren mehr als 10% burakumin (KKBM 2018:56).
"In einem Gebiet der Präfektur Mie wurden nur buraku verhaftet, während in einem anderen Gebiet der Präfektur Wakayama zwei zum Tode verurteilte Personen beide der buraku-Gemeinschaft angehörten."
(KKBM 2018:56).
"This had a strong influence on the emergence of various social movements concerned with the discrimination and exploitation of the poor classes. Up to that time, most of the political activism considered self-improvement to be a solution to the buraku question and explained discrimination as a result of the lower standards of the buraku that only the Burakumin were able to solve. After the riots, however, this attitude changed and the government was finally urged to take responsibility for the improvement of social and economics conditions of buraku."
"Dies hatte einen starken Einfluss auf die Entstehung verschiedener sozialer Bewegungen, die sich mit der Diskriminierung und Ausbeutung der armen Bevölkerungsschichten befassten. Bis zu diesem Zeitpunkt betrachtete der Großteil des politischen Aktivismus die Selbstverbesserung als Lösung für die Buraku-Frage und erklärte die Diskriminierung als Folge des niedrigeren Standards der Buraku, den nur die Burakumin lösen könnten. Nach den Unruhen änderte sich diese Haltung jedoch, und die Regierung wurde schließlich aufgefordert, Verantwortung für die Verbesserung der sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen der Buraku zu übernehmen."
(Cangià 2013:79)
Die Medien beeinflussten diese Handlungen, da berichtet wurde, dass die burakumin die Anstifter der Reisunruhen waren - ein Ergebnis der Vorurteile, die zur Verschlimmerung des Stigmas führten (KKBM 2018:56).
Aufgrund der massiven Unruhen beschloss die Regierung 1920, Haushaltsmittel für buraku-Verbesserungsprojekte bereitzustellen, die jedoch kaum Wirkung zeigten (KKBM 2018:57).
"Buraku groups played a large role in the riots, and the experience strongly affected the way people concerned with the issue interpreted the “buraku question."
"Buraku-Gruppen spielten bei den Unruhen eine große Rolle, und diese Erfahrung hat die Art und Weise, wie die Menschen, die sich mit dem Thema befassten, die "buraku-Frage" interpretieren, stark beeinflusst."
(Cangià 2013:79)
"The two organizations were different as night and day"
"Die beiden Organisationen waren so unterschiedlich wie Tag und Nacht"
- Christopher Bondy in seinem Buch: Voice, Silence, Self: Negotiations of Buraku Identity in Contemporary Japan (2015:23)
Nach der Gründung der nationalen Leveller-Gesellschaft im Jahr 1922 wurde die Repräsentanz der burakumin zwischen der Bewegung der Befreiung und der Harmonie aufgeteilt.
Wir schauen uns an, was sie so unterschiedlich macht wie „day and night“.
Harmonie-Bewegung
Die Harmoniebewegung (yūwa undō) wurde seitens der Regierung finanziert und erlangte nach den Reisunruhen und der darauffolgenden Gründung der nationalen Levellers-Gesellschaft als Gegenkraft gegen den Aufstieg der Befreiungsbewegung eine größere Bedeutung. 1920 stellte die Regierung den ersten Haushalt für Harmonie-Politiken vor.
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vermieden, das Bewusstsein für das buraku-Problem zu schärfen
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Die Verantwortung für die Diskriminierung liegt bei den burakumin selbst
Befreiungsbewegung
Die Gruppen der Befreiungsbewegung (kaihō undō) waren unzufrieden vom Mangel einer Herangehensweise zu einer Lösung der buraku-Diskriminierung und von Verbesserung der Lebenssituation der burakumin. Die nationale Levellers-Gesellschaft (die größte und einzige Repräsentationsgruppe) trat für einen direkten Weg des buraku-Problems ein
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konfrontierten Diskriminierende durch Denunziationssitzugen
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förderten eine positive burakumin Identität
Nach dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs im Jahr 1939 erfuhren beide Bewegungen große Veränderungen. Die Levellers-Gesellschaft wurde 1942 aufgelöst, während die verschiedenen Gruppen der Harmonie-Ideologie in die staatsdienstliche Gesellschaft für Dōwa (dōwa hōkōkai) zusammengeführt wurden, was den Namenswechsel von Harmonie (yūwa) zu Assimilierung (dōwa) markierte.
Das Ende des Zweiten Weltkriegs -
Das Wiederaufstehen der buraku-Bewegungen
Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs kehrten die buraku-Aktivisten zu ihren früheren Bestrebungen zurück. Im Jahr 1947 wurde das Nationale Komitee für die Buraku-Befreiung (Buraku kaihō zenkoku iinkai) gegründet, das 1955 seinen Namen in die Buraku-Befreiungsliga (Buraku kaihō dōmei) änderte. Im Jahr 1960 verließen die Anhänger des Harmonie-/Assimilations-Ideologie die Liga und gründeten die nationale Assimilierungsgesellschaft (Zen nihon dōwa kai). Diese neue Organisation war später in verschiedene Skandale und ideologische Auseinandersetzungen verwickelt, die 1986 mit der Gründung der nationalen liberalen Assimilierungsgesellschafttion (Zenkoku jiyū dōwa kai) zu einer Spaltung innerhalb der Assimilationsbewegung führten.
Der Befreiungsliga erlitt das gleiche Schicksal , da die Mitglieder der Linksfraktion innerhalb der Organisation schließlich ihre eigene Organisation gründeten - die nationale Vereinigung der Buraku-Befreiungsbewegung (Zenkairen - Zenkoku buraku kaihō undō rengō kai) im Jahr 1976.
Das spezielle Maßnahmengesetz
für Dōwa-Projekte
1969-2002
Im Jahr 1960 wurde der Beratungsausschusses für Dōwa-Maßnahmen (Dōwa taisaku shingikai) (der in den Gemeinsamen Auschuss für Dōwa-Maßnahmen (Dōwa taisaku kyōgikai) neu-organisiert wurde) gegründet. Der Rat führte zwei Untersuchungen durch, deren Ergebnisse 1965 in dem Bericht des Beratungsausschusses für Dōwa-Maßnahmenn (Dōwa taisaku shingikai tōshin) zusammengefasst wurden. Neben den statistischen Daten und dem historischen Verlauf des buraku-Problems bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt, listet der Bericht auch Maßnahmen auf, die zur Lösung erforderlich sind. Dies bildete die Grundlage für das spezielle Maßnahmengesetz für Dōwa-Projekte (Dōwa taisaku jigyō tokubetsu sochi hō) von 1969 und die nachfolgenden Gesetze.
Vorsichtig!
Ziel der Dōwa-Maßnahmen waren nicht alle buraku, sondern nur die designierten Gebiete, auch Dōwa-Gebiete genannt.
Den Bericht des Beratungsausschusses für Dōwa-Maßnahmen und die drei Dōwa-Gesetze findet man hier!
In den 33 Jahren des Maßnahmengesetzes wurden die Infrastruktur der dōwa-Gebiete und die Lebenssituation, einschließlich Sozialfürsorge, Bildung, Beschäftigung usw., verbessert.
2016: Das Gesetz zur Förderung der Eliminierung der Buraku-Diskriminierung
Obwohl die speziellen Maßnahmengesetze zur Verbesserung der Lebenssituation vieler burakumin beitrugen, wurde die Diskriminierung nie „gelöst“. Angesichts der modernen Verbreitungswege von Diskriminierung, Hassreden und Stigmatisierung im Internet und auf anderen Wegen nutzt dieses Gesetz diesen Hintergrund als Grundlage (siehe Artikel 1). 2015 begann die Forderung nach einem Gesetz, das sich mit dem oben genannten Problem befasst, und am 16. Dezember 2016 wurde das Gesetz zur Förderung der Eliminierung der Buraku-Diskriminierung erlassen.
Anders als das SML legt das APEBD keine finanzielle Unterstützung oder Infrastrukturpolitik fest, sondern arbeitet an der Lösung der Buraku -Diskriminierung. Es ist fraglich, inwieweit dieses Gesetz zu diesem Ziel beitragen kann, aber die Tatsache, dass es sich direkt auf den Begriff buraku bezieht und zeitgenössische Formen des buraku-Problems anerkennt, ist dennoch ein Schritt nach vorne.
Literaturverzeichnis
Vermerk:
Ich habe mit der Umsetzung des Literaturverzeichnis für diese Seite ein wenig gehadert, aber ich habe mich schlussendlich für diesen Stil entschieden. Die Referenzen werden nach und nach hinzugefügt. Tut mir Leid deswegen!
Die Edo-Periode und das Klassensystem:
Die Meiji-Restauration und das Emanzipationsedikt
Verbesserungsmaßnahmen – Kaizen and Yūwa
Reisunruhen
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Cangià, Flavia. 2013. Performing the Buraku: Narratives on Cultures and Everyday Life in Contemporary Japan. 1st ed. Münster: LIT Verlag.
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KKBM = ‘Kore kara no buraku mondai’ gakushū puroguramu sakusei kenkyū kai. 2018. Hajimete miyō! Korekara no buraku mondai gakushū: shōgakkō, chūgakkō, kōkō no purogramu [Let’s start! The buraku issue from now on: Program of elementary, middle and high school]. 1st ed. edited by Hyōgo buraku kaihō jinken kenkyūjo. Ōsaka: Kaihō shuppansha.
Yūwa und Kaihō
Das Ende des Zweiten Weltkriegs - Das Wiederaufstehen der buraku-Bewegungen
Das spezielle Maßnahmengesetz für Dōwa-Projekte
2016: Das Gesetz zur Förderung der Eliminierung der Buraku-Diskriminierung